【典故出处】《诗经》
所有典故：
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
春秋·佚名《击鼓》
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
春秋·佚名《凯风》
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！
春秋·佚名《晨风》
胡为乎株林？从夏南！匪适株林，从夏南！
春秋·佚名《株林》
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。
春秋·佚名《板》
【典故出处】《楚辞》
所有典故：
焉有石林
先秦·屈原《天问》
何圣人之一德，卒其异方
先秦·屈原《天问》
伯林雉经，维其何故
先秦·屈原《天问》
”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移
先秦·None《渔父》
独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教
先秦·宋玉《九辩》
伏清白以死直兮，固前圣之所厚
先秦·屈原《离骚》
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹
先秦·屈原《离骚》
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土
先秦·屈原《离骚》
步余马兮山皋，邸余车兮方林
先秦·屈原《九章》
深林杳以冥冥兮，猿狖之所居
先秦·屈原《九章》
露申辛夷，死林薄兮
先秦·屈原《九章》
山林险隘，虎豹蜿只
先秦·屈原《大招》
彼圣人之神德兮，远浊世而自藏
两汉·贾谊《惜誓》
丛薄深林兮，人上栗
两汉·淮南小山《招隐士》
嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊；树轮相纠兮，林木茷骫
两汉·淮南小山《招隐士》
尧、舜圣已没兮，孰为忠直
两汉·东方朔《七谏》
尧舜圣而慈仁兮，後世称而弗忘
两汉·东方朔《七谏》
众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤
两汉·东方朔《七谏》
改前圣之法度兮，喜嗫嚅而妄作
两汉·东方朔《七谏》
亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶
两汉·东方朔《七谏》
行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林
两汉·东方朔《七谏》
危俊林不容兮鸣蜩，余何留兮中州
两汉·王褒《九怀》
临渊兮汪洋，顾林兮忽荒
两汉·王褒《九怀》
步骤桂林兮，超骧卷阿
两汉·王褒《九怀》
四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，孰能若兮原为辅
两汉·王褒《九怀》
遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿
两汉·王逸《九思》
思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚
两汉·王逸《九思》
丛林兮崟崟，株榛兮岳岳
两汉·王逸《九思》
吾志兮觉悟，怀我兮圣京
两汉·王逸《九思》
玄蝯失于潜林兮，独偏弃而远放
两汉·刘向《九叹》
游兰皋与蕙林兮，睨玉石之嵾嵯
两汉·刘向《九叹》
芳若兹而不御兮，捐林薄而菀死
两汉·刘向《九叹》
丛林之下无怨士兮，江河之畔无隐夫
两汉·刘向《九叹》
思古冥冥深林兮，树木郁郁
两汉·刘向《九叹》
【典故出处】《论语》
所有典故：
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《八佾第三》
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《雍也第六》
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《述而第七》
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《述而第七》
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《子罕第九》
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《季氏第十六》
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《子张第十九》
【典故出处】《周易》
所有典故：
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍。往,吝。
西周·姬昌《屯卦》
【典故出处】《唐诗》
所有典故：
返景入深林，复照青苔上
唐代·王维《鹿柴》
深林人不知，明月来相照
唐代·王维《竹里馆》
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚
唐代·刘长卿《送灵澈上人》
终是圣明天子事，景阳宫井又何人
唐代·郑畋《马嵬坡》
偶然值林叟，谈笑无还期
唐代·王维《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》
自顾无长策，空知返旧林
唐代·王维《酬张少府》
江静潮初落，林昏瘴不开
唐代·宋之问《题大庾岭北驿》
醉月频中圣，迷花不事君
唐代·李白《赠孟浩然》
唯见林花落，莺啼送客闻
唐代·杜甫《别房太尉墓》
北土非吾愿，东林怀我师
唐代·孟浩然《秦中感秋寄远上人 / 秦中寄远上人》
欲济无舟楫，端居耻圣明
唐代·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相 / 临洞庭》
清晨入古寺，初日照高林
唐代·常建《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林
唐代·常建《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林
唐代·常建《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林
唐代·常建《题破山寺后禅院》
夕阳依旧垒，寒磬满空林
唐代·刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺》
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑
唐代·王维《积雨辋川庄作 / 秋归辋川庄作》
惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝
唐代·杜甫《野望》
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森
唐代·杜甫《蜀相》
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时
唐代·刘长卿《长沙过贾谊宅》
二月黄莺飞上林，春城紫禁晓阴阴
唐代·钱起《赠阙下裴舍人》
魂来枫林青，魂返关塞黑
唐代·杜甫《梦李白二首·其一》
魂来枫林青，魂返关塞黑
唐代·杜甫《梦李白二首·其一》
昔岁逢太平，山林二十年
唐代·元结《贼退示官吏》
闲依农圃邻，偶似山林客
唐代·柳宗元《溪居》
兵卫森画戟，宴寝凝清香
唐代·韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》
谁知林栖者，闻风坐相悦
唐代·张九龄《感遇十二首·其一》
潭烟飞溶溶，林月低向后
唐代·綦毋潜《春泛若耶溪》
江南有丹橘，经冬犹绿林
唐代·张九龄《感遇·江南有丹橘》
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情
唐代·白居易《长恨歌》
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅
唐代·李白《梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公》
誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷
唐代·李商隐《韩碑》
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持
唐代·李商隐《韩碑》
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑
唐代·李商隐《韩碑》
呜呼圣王及圣相，相与烜赫流淳熙
唐代·李商隐《韩碑》
幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦
唐代·李颀《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》
变调如闻杨柳春， 上林繁花照眼新
唐代·李颀《听安万善吹觱篥歌》
闻道故林相识多，罢官昨日今如何
唐代·李颀《送陈章甫》
霜蹄蹴踏长楸间，马官厮养森成列
唐代·杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》
昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋
唐代·韩愈《八月十五夜赠张功曹》
蝉鸣空桑林，八月萧关道
唐代·王昌龄《塞上曲·其一》
当时只记入山深，青溪几度到云林
唐代·王维《桃源行》
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名
唐代·李白《将进酒》
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间
唐代·李白《蜀道难》
窃闻天子已传位，圣德北服南单于
唐代·杜甫《哀王孙》
【典故出处】《宋词》
所有典故：
西园日日扫林亭
宋代·吴文英《风入松·听风听雨过清明》
何处飞来林间鹊，蹙踏松梢微雪
宋代·辛弃疾《贺新郎·把酒长亭说》
月挂霜林寒欲坠
宋代·程垓《酷相思·月挂霜林寒欲坠》
出林杏子落金盘
宋代·周邦彦《诉衷情·出林杏子落金盘》
高林弄残照，晚蜩凄切
宋代·周密《玉京秋·烟水阔》
【典故出处】《永州八记》
日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到
唐代·柳宗元《永州八记》
其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也
唐代·柳宗元《永州八记》
【典故出处】《洛神赋》
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川
魏晋·曹植《洛神赋》
【典故出处】《滕王阁序》
屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时
唐代·王勃《滕王阁序》
【典故出处】《醉翁亭记》
其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也
宋代·欧阳修《醉翁亭记》
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也
宋代·欧阳修《醉翁亭记》
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也
宋代·欧阳修《醉翁亭记》
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也
宋代·欧阳修《醉翁亭记》
【典故出处】《风赋》
蹶石伐木，梢杀林莽
先秦·宋玉《风赋》
【典故出处】《沧浪亭记》
杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽
宋代·苏舜钦《沧浪亭记》
【典故出处】《书幽芳亭记》
盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也
宋代·黄庭坚《书幽芳亭记》
乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶
宋代·黄庭坚《书幽芳亭记》
【典故出处】《吊屈原赋》
闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植
两汉·贾谊《吊屈原赋》
所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊
两汉·贾谊《吊屈原赋》
【典故出处】《月赋》
声林虚籁，沦池灭波，情纡轸其何托，愬皓月而长歌
南北朝·谢庄《月赋》
【典故出处】《答客难》
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣
两汉·东方朔《答客难》
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟
两汉·东方朔《答客难》
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉
两汉·东方朔《答客难》
传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功
两汉·东方朔《答客难》
盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣
两汉·东方朔《答客难》
【典故出处】《三都赋》
然相如赋上林而引“卢橘夏熟”，杨雄赋甘泉而陈“玉树青葱”，班固赋西都而叹以出比目，张衡赋西京而述以游海若
魏晋·左思《三都赋》
先王之桑梓，列圣之遗尘
魏晋·左思《三都赋》
山林幽岟，川泽回缭
魏晋·左思《三都赋》
暨圣武之龙飞，肇受命而光宅
魏晋·左思《三都赋》
兼圣哲之轨，并文质之状
魏晋·左思《三都赋》
拱木於林衡，授全模於梓匠
魏晋·左思《三都赋》
丹梁虹申以并亘，朱桷森布而支离
魏晋·左思《三都赋》
仪形宇宙，历像贤圣
魏晋·左思《三都赋》
菀以玄武，陪以幽林
魏晋·左思《三都赋》
蒹葭，雚蒻森
魏晋·左思《三都赋》
师门使火以验术，故将去而林燔
魏晋·左思《三都赋》
末上林之隤墙，本前脩以作系
魏晋·左思《三都赋》
隰壤瀸漏而沮洳，林薮石留而芜秽
魏晋·左思《三都赋》
得闻上德之至盛，匪同忧於有圣
魏晋·左思《三都赋》
玮其区域，美其林薮
魏晋·左思《三都赋》
经扶桑之中林，包汤谷之滂沛
魏晋·左思《三都赋》
遭薮为圃，值林为苑
魏晋·左思《三都赋》
橚矗森萃，蓊茸萧瑟
魏晋·左思《三都赋》
其果则丹橘馀甘，荔枝之林
魏晋·左思《三都赋》
碕岸为之不枯，林木为之润黩
魏晋·左思《三都赋》
钲鼓叠山，火烈熛林
魏晋·左思《三都赋》
虽有石林之岝崿，请攘臂而靡之；虽有雄虺之九首，将抗足而跐之
魏晋·左思《三都赋》
数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼
魏晋·左思《三都赋》
“繇此而揆之，西蜀之於东吴，小大之相绝也，亦犹棘林萤燿，而与夫木龙烛也
魏晋·左思《三都赋》
巢居栖翔，聿兼邓林
魏晋·左思《三都赋》
坰野草昧，林麓黝儵
魏晋·左思《三都赋》
其园则林檎枇杷，橙柿梬楟
魏晋·左思《三都赋》
翕响挥霍，中网林薄
魏晋·左思《三都赋》
皛貙氓于葽草，弹言鸟于森木
魏晋·左思《三都赋》
【典故出处】《雪赋》
庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鹇失素，纨袖惭冶，玉颜掩姱
南北朝·谢惠连《雪赋》
【典故出处】《芜城赋》
若夫藻扃黼帐，歌堂舞阁之基；璇渊碧树，弋林钓渚之馆；吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩；皆薰歇烬灭，光沉响绝
南北朝·鲍照《芜城赋》
【典故出处】《小园赋》
试偃息于茂林，乃久羡于抽簪
南北朝·庾信《小园赋》
问葛洪之药性，访京房之卜林
南北朝·庾信《小园赋》
【典故出处】《七发》
梧桐、并闾，极望成林
两汉·枚乘《七发》
游涉乎云林，周驰乎兰泽，弭节乎江浔
两汉·枚乘《七发》
于是榛林深泽，烟云闇莫，兕虎并作
两汉·枚乘《七发》
”于是太子据几而起，曰：“涣乎若一听圣人辩士之言
两汉·枚乘《七发》
【典故出处】《洞箫赋》
幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩
两汉·王褒《洞箫赋》
赖蒙圣化，从容中道，乐不淫兮
两汉·王褒《洞箫赋》
【典故出处】《高唐赋》
榛林郁盛，葩华覆盖；双椅垂房，纠枝还会
先秦·宋玉《高唐赋》
上成郁林，公乐聚榖
先秦·宋玉《高唐赋》
盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞
先秦·宋玉《高唐赋》
【典故出处】《送穷文》
子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避
唐代·韩愈《送穷文》
【典故出处】《幽通赋》
上圣迕而后拔兮，虽群黎之所御
两汉·班固《幽通赋》
游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补
两汉·班固《幽通赋》
所贵圣人至论兮，顺天性而断谊
两汉·班固《幽通赋》
谟先圣之大猷兮，亦邻德而助信
两汉·班固《幽通赋》
复心弘道，惟圣贤兮
两汉·班固《幽通赋》
【典故出处】《北征赋》
从圣文之克让兮，不劳师而币加
两汉·班彪《北征赋》
乱曰：夫子固穷游艺文兮，乐以忘忧惟圣贤兮
两汉·班彪《北征赋》
【典故出处】《东征赋》
彼衰乱之无道兮，乃困畏乎圣人
两汉·班昭《东征赋》
【典故出处】《鹦鹉赋》
飞不妄集，翔必择林
两汉·祢衡《鹦鹉赋》
想昆山之高岳，思邓林之扶疏
两汉·祢衡《鹦鹉赋》
【典故出处】《封燕然山铭》
惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣明，登翼王室，纳于大麓，维清缉熙
两汉·班固《封燕然山铭》
【典故出处】《孟子》
所有典故：
斧斤以时入山林，材木不可胜用也
战国·孟子《梁惠王章句上第三节》
由汤至于武丁，贤圣之君六七作
战国·孟子《公孙丑章句上第一节》
’然则夫子既圣矣乎
战国·孟子《公孙丑章句上第二节》
昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎
战国·孟子《公孙丑章句上第二节》
’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也
战国·孟子《公孙丑章句上第二节》
仁且智，夫子既圣矣
战国·孟子《公孙丑章句上第二节》
’夫圣，孔子不居，是何言也
战国·孟子《公孙丑章句上第二节》
”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微
战国·孟子《公孙丑章句上第二节》
皆古圣人也，吾未能有行焉
战国·孟子《公孙丑章句上第二节》
”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人
战国·孟子《公孙丑章句上第二节》
”曰：“古圣人也
战国·孟子《公孙丑章句下第九节》
”“然则圣人且有过与
战国·孟子《公孙丑章句下第九节》
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓
战国·孟子《滕文公章句上第四节》
’圣人之忧民如此，而暇耕乎
战国·孟子《滕文公章句上第四节》
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子
战国·孟子《滕文公章句上第四节》
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱
战国·孟子《滕文公章句下第九节》
’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨
战国·孟子《滕文公章句下第九节》
闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣
战国·孟子《滕文公章句下第九节》
我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者
战国·孟子《滕文公章句下第九节》
能言距杨墨者，圣人之徒也
战国·孟子《滕文公章句下第九节》
先圣后圣，其揆一也
战国·孟子《离娄章句下第一节》
”孟子曰：“伯夷，圣之清者也
战国·孟子《万章章句下第一节》
伊尹，圣之任者也
战国·孟子《万章章句下第一节》
柳下惠，圣之和者也
战国·孟子《万章章句下第一节》
孔子，圣之时者也
战国·孟子《万章章句下第一节》
终条理者，圣之事也
战国·孟子《万章章句下第一节》
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言
战国·孟子《尽心章句上第二十四节》
惟圣人，然后可以践形
战国·孟子《尽心章句上第三十八节》
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也
战国·孟子《尽心章句下第十五节》
非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎
战国·孟子《尽心章句下第十五节》
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也
战国·孟子《尽心章句下第二十四节》
充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神
战国·孟子《尽心章句下第二十五节》
由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也
战国·孟子《尽心章句下第三十八节》
近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔
战国·孟子《尽心章句下第三十八节》
【典故出处】《大学》
所有典故：
人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出
春秋·曾子《第十一章》
人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉
春秋·曾子《第十一章》
【典故出处】《中庸》
所有典故：
人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出
春秋·子思《第十一章》
人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉
春秋·子思《第十一章》
