【典故出处】《芜城赋》
孳货盐田,铲利铜山,才力雄富,士马精妍
南北朝·鲍照《芜城赋》
【典故出处】《秋声赋》
人为动物,惟物之灵;百忧感其心,万事劳其形;有动于中,必摇其精
宋代·欧阳修《秋声赋》
【典故出处】《洛神赋》
于是精移神骇,忽焉思散
魏晋·曹植《洛神赋》
转眄流精,光润玉颜
魏晋·曹植《洛神赋》
【典故出处】《阿房宫赋》
燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山
唐代·杜牧《阿房宫赋》
【典故出处】《别赋》
使人意夺神骇,心折骨惊,虽渊、云之墨妙,严、乐之笔精,金闺之诸彦,兰台之群英,赋有凌云之称,辨有雕龙之声,谁能摹暂离之状,写永诀之情着乎
南北朝·江淹《别赋》
【典故出处】《神女赋》
”玉对曰:“晡夕之后,精神恍忽,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意
先秦·宋玉《神女赋》
详而视之,夺人目精
先秦·宋玉《神女赋》
眸子炯其精朗兮,瞭多美而可视
先秦·宋玉《神女赋》
似逝未行,中若相首;目略微眄,精采相授
先秦·宋玉《神女赋》
【典故出处】《风赋》
将击芙蓉之精
先秦·宋玉《风赋》
【典故出处】《墨池记》
羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也
宋代·曾巩《墨池记》
【典故出处】《沧浪亭记》
古之才哲君子,有一失而至于死者多矣,是未知所以自胜之道
宋代·苏舜钦《沧浪亭记》
【典故出处】《思旧赋》
余与嵇康、吕安居止接近,其人并有不羁之才
魏晋·向秀《思旧赋》
【典故出处】《书幽芳亭记》
士之才德盖一国,则曰国士;女之色盖一国,则曰国色;兰之香盖一国,则曰国香
宋代·黄庭坚《书幽芳亭记》
然兰蕙之才德不同,世罕能别之
宋代·黄庭坚《书幽芳亭记》
【典故出处】《月赋》
委照而吴业昌,沦精而汉道融
南北朝·谢庄《月赋》
【典故出处】《答客难》
夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数;悉力慕之,困于衣食,或失门户
两汉·东方朔《答客难》
传曰:‘天下无害,虽有圣人,无所施才;上下和同,虽有贤者,无所立功
两汉·东方朔《答客难》
【典故出处】《虎丘记》
未几而摇手顿足者,得数十人而已;已而明月浮空,石光如练,一切瓦釜,寂然停声,属而和者,才三四辈;一箫,一寸管,一人缓板而歌,竹肉相发,清声亮彻,听者魂销
明代·袁宏道《虎丘记》
【典故出处】《三都赋》
而论者莫不诋讦其研精,作者大氐举为宪章
魏晋·左思《三都赋》
硕画精通,目无匪制
魏晋·左思《三都赋》
勇若任城,才若东阿
魏晋·左思《三都赋》
非疏粝之士所能精,非鄙俚之言所能具
魏晋·左思《三都赋》
嬛嬛精卫,衔木偿怨
魏晋·左思《三都赋》
婺女寄其曜,翼轸寓其精
魏晋·左思《三都赋》
将转西日而再中,齐既往之精诚
魏晋·左思《三都赋》
舜禹游焉,没齿而忘归,精灵留其山阿,玩其奇丽也
魏晋·左思《三都赋》
远则岷山之精,上为井络
魏晋·左思《三都赋》
【典故出处】《李夫人赋》
神茕茕以遥思兮,精浮游而出畺
两汉·刘彻《李夫人赋》
【典故出处】《小园赋》
云气荫于丛蓍,金精养于秋菊
南北朝·庾信《小园赋》
镇宅神以薶石,厌山精而照镜
南北朝·庾信《小园赋》
【典故出处】《七发》
虚中重听,恶闻人声,精神越渫,百病咸生
两汉·枚乘《七发》
于是极犬马之才,困野兽之足,穷相御之智巧,恐虎豹,慑鸷鸟
两汉·枚乘《七发》
”客曰:“将为太子奏方术之士有资略者,若庄周、魏牟、杨朱、墨濯、便蜎、詹何之伦,使之论天下之精微,理万物之是非;孔、老览观,孟子持筹而算之,万不失一
两汉·枚乘《七发》
【典故出处】《洞箫赋》
吸至精之滋熙兮,稟苍色之润坚
两汉·王褒《洞箫赋》
于是乃使夫性昧之宕冥,生不睹天地之体势,闇于白黑之貌形;愤伊郁而酷,愍眸子之丧精;寡所舒其思虑兮,专发愤乎音声
两汉·王褒《洞箫赋》
【典故出处】《高唐赋》
中阪遥望,玄木冬荣,煌煌荧荧,夺人目精
先秦·宋玉《高唐赋》
盖发蒙,往自会,思万方,忧国害,开贤圣,辅不逮,九窍通郁,精神察滞
先秦·宋玉《高唐赋》
【典故出处】《幽通赋》
魂茕茕与神交兮,精诚发于宵寐
两汉·班固《幽通赋》
非精诚其焉通兮,苟无实其孰信
两汉·班固《幽通赋》
【典故出处】《游虞山记》
虞山去吴城才百里,屡欲游,未果
清代·沈德潜《游虞山记》
【典故出处】《东征赋》
好正直而不回兮,精诚通于明神
两汉·班昭《东征赋》
【典故出处】《过云木冰记》
山中苦寒,才入冬月,风起云落,即冻飘山,以故霜雪常积也
清代·黄宗羲《过云木冰记》
【典故出处】《鹦鹉赋》
体金精之妙质兮,合火德之明辉
两汉·祢衡《鹦鹉赋》
性辩慧而能言兮,才聪明以识机
两汉·祢衡《鹦鹉赋》
惧名实之不副,耻才能之无奇
两汉·祢衡《鹦鹉赋》
【典故出处】《楚辞》
所有典故:
时仿佛以遥见兮,精晈晈以往来
先秦·屈原《远游》
保神明之清澄兮,精气入而麤秽除
先秦·屈原《远游》
玉色頩以脕颜兮,精醇粹而始壮
先秦·屈原《远游》
乘精气之抟抟兮,骛诸神之湛湛
先秦·宋玉《九辩》
举贤才而授能兮,循绳墨而不颇
先秦·屈原《离骚》
折琼枝以为羞兮,精琼爢以为粻
先秦·屈原《离骚》
专精爽以自明兮,晦冥冥而壅蔽
两汉·东方朔《七谏》
独冤抑而无极兮,伤精神而寿夭
两汉·东方朔《七谏》
众人莫可与论道兮,悲精神之不通
两汉·东方朔《七谏》
握神精兮雍容,与神人兮相胥
两汉·王褒《九怀》
遭桓缪兮识举,才德用兮列施
两汉·王逸《九思》
吸精粹而吐氛浊兮,横邪世而不取容
两汉·刘向《九叹》
颜霉黧以沮败兮,精越裂而衰耄
两汉·刘向《九叹》
扬精华以炫燿兮,芳郁渥而纯美
两汉·刘向《九叹》
【典故出处】《论语》
所有典故:
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《泰伯第八》
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已夫!”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《泰伯第八》
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。遂欲从之,末由也已。”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《子罕第九》
食不厌精,脍不厌细。食噎而谒,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉,不出三日,出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食菜羹瓜祭,必齐如也。
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《乡党第十》
颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《先进第十壹》
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知,尔所不知,人其舍诸?”
春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《子路第十三》
【典故出处】《唐诗》
所有典故:
宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦
唐代·李商隐《贾生》
无才日衰老,驻马望千门
唐代·杜甫《至德二载甫自京金光门出问道归凤翔乾元初…有悲往事》
不才明主弃,多病故人疏
唐代·孟浩然《岁暮归南山 / 归故园作 / 归终南山》
贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才
唐代·李商隐《无题·飒飒东风细雨来》
管乐有才原不忝,关张无命欲何如
唐代·李商隐《筹笔驿》
临邛道士鸿都客,能以精诚致魂魄
唐代·白居易《长恨歌》
日夕怀空意,人谁感至精
唐代·张九龄《幽人归独卧》
曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒
唐代·白居易《琵琶行 / 琵琶引》
董夫子,通神明,深山窃听来妖精
唐代·李颀《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》
高才脱略名与利,日夕望君抱琴至
唐代·李颀《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》
内府殷红玛瑙盘,婕妤传诏才人索
唐代·杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》
少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何
唐代·韩愈《石鼓歌》
从臣才艺咸第一,拣选撰刻留山阿
唐代·韩愈《石鼓歌》
窜逐蛮荒幸不死,衣食才足甘长终
唐代·韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》
洛阳女儿对门居,才可颜容十五余
唐代·王维《洛阳女儿行》
剧辛乐毅感恩分,输肝剖胆效英才
唐代·李白《行路难·其二》
陆机雄才岂自保
唐代·李白《行路难·其三》
紫驼之峰出翠釜,水精之盘行素鳞
唐代·杜甫《丽人行》
辇前才人带弓箭,白马嚼啮黄金勒
唐代·杜甫《哀江头》
【典故出处】《宋词》
所有典故:
此情无计可消除,才下眉头,却上心头
宋代·李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》
眼波才动被人猜
宋代·李清照《浣溪沙·闺情》
星桥鹊驾,经年才见,想离情、别恨难穷
宋代·李清照《行香子·七夕》
鬓边觑,试把花卜归期,才簪又重数
宋代·辛弃疾《祝英台近·晚春》
【典故出处】《孟子》
所有典故:
”王曰:“吾何以识其不才而舍之
战国·孟子《梁惠王章句下第七节》
孟子曰:“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也
战国·孟子《离娄章句下第七节》
如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸
战国·孟子《离娄章句下第七节》
若夫为不善,非才之罪也
战国·孟子《告子章句上第六节》
’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也
战国·孟子《告子章句上第六节》
凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也
战国·孟子《告子章句上第七节》
人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉
战国·孟子《告子章句上第八节》
’再命曰:‘尊贤育才,以彰有德
战国·孟子《告子章句下第七节》
得天下英才而教育之,三乐也
战国·孟子《尽心章句上第二十节》
”曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣
战国·孟子《尽心章句下第二十九节》
【典故出处】《大学》
所有典故:
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣
春秋·曾子《第六章》
【典故出处】《中庸》
所有典故:
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣
春秋·子思《第六章》